عن عمر يناهز 83 عاماً، غيّب الموت المعماري والأكاديمي الإيراني البارز عبد الحميد نقره كار، تاركاً فراغاً في الساحة الثقافية الإيرانية. لم يكن رحيله حدثاً عادياً، بل أعاد إلى الواجهة سؤالاً عميقاً يتعلق بمستقبل العمارة الإيرانية، وكيف يمكن لها أن تحتفظ بجذورها التراثية العريقة بينما تواجه ضغوط الحداثة والتمدن المتسارع، لتفقد المدينة الإيرانية هويتها المحلية وسط هيمنة الإسمنت والزجاج.
وكأنباء مؤسفة، أعلنت وكالة أنباء الطلبة الإيرانية “إيسنا” عن وفاة نقره كار يوم أمس الاثنين، بعد صراع مع مرض السرطان في مستشفى مهراد بالعاصمة طهران. وقد وصفته وسائل الإعلام الإيرانية بأنه أحد أبرز منظري “العمارة الإيرانية الإسلامية”، وهو مصطلح لا يشير إلى مجرد أسلوب زخرفي، بل إلى مشروع فكري شامل يسعى لربط العمران بالهوية والقيم والمعنى.
أستاذ العمارة وحارس المعنى
ارتبط اسم نقره كار بشكل وثيق بجامعة العلم والصناعة الإيرانية، حيث قضى ما يقرب من 45 عاماً في التدريس. كما شغل عضوية مجلس أمناء أكاديمية الفنون، وترك بصمة واضحة عبر مئات الكتب والمقالات العلمية والثقافية والفنية التي تناولت “حكمة الفن الإسلامي الإيراني”. وقد نال تقديراً وطنياً بحصوله على جوائز مرموقة، منها جائزتا الفارابي والشيخ البهائي.
لكن الأهمية الحقيقية لنقره كار تتجاوز ألقابه الأكاديمية؛ فهو يمثل تياراً فكرياً يرى في العمارة لغة ثقافية وأخلاقية تتجاوز مجرد الوظائف والجدران. وفقاً لهذا المنظور، يعكس تصميم المنازل والمساجد والأحياء والمدن التصور المجتمعي للإنسان، والمقدس، والطبيعة، والجمال.
وتشير وكالة مهر إلى مشاركات نقره كار والاستشارات التي قدمها في مشاريع معمارية دينية وثقافية بارزة، مثل توسعة مرقد عبد العظيم الحسني ومصلى مدينة الري. كما شملت استشاراته مراقد في النجف وكربلاء، وقاعة القرآن في همدان، ومساجد في جامعتي العلامة الطباطبائي والعلم والصناعة. وقد خرّج آلاف الطلبة في جامعات طهران وتبريز وقم.
بين الجامعة والثورة
لم تكن مسيرة نقره كار الأكاديمية بمعزل عن التحولات السياسية التي شهدتها إيران بعد الثورة. تصفه المصادر الإيرانية بأنه من “قدامى الثورة الإسلامية”، حيث تولى مناصب هامة مثل نائب وزير التربية والتعليم، ورئيس الجمعية الإسلامية للمعلمين، ومسؤول الاختيار على مستوى البلاد. كما شغل منصب مدير العلاقات العامة في لجنة استقبال الإمام الخميني، وكان من مؤسسي “بسيج الأساتذة”.
هذه الخلفية تسلط الضوء على جوانب مشروعه المعماري. فالفكر الذي طوره، بالتعاون مع آخرين، حول “العمارة الإيرانية الإسلامية” لم يكن مجرد نزعة رومانسية عودة إلى الماضي، بل كان جزءاً من استجابة أوسع لسؤال الهوية الثقافية الذي طرحته الجمهورية الإسلامية. ويتجلى هذا السؤال في محاولة بناء عمران لا يقلد النموذج الغربي، وفي الوقت ذاته لا يتحول إلى مجرد متحف للعمائم والمآذن والقباب الزرقاء.
ما العمارة الإيرانية الإسلامية؟
يُشير مصطلح “العمارة الإيرانية الإسلامية” إلى تفاعل بين طبقتين تاريخيتين؛ الأولى هي العمارة الإيرانية الأصيلة التي سبقت الإسلام، والثانية هي التأثيرات الإسلامية التي أضافت معنى ووظائف ورموزاً جديدة. العناصر الإيرانية القديمة تشمل الإيوان، والفناء الداخلي، والحديقة، والتناسب الهندسي، واستخدام الطوب والبلاط. أما الجوانب الإسلامية فتتمثل في القبة، والمحراب، والمئذنة، والخط العربي، والزخارف الهندسية والنباتية.
توضح الموسوعة الإيرانية أن المعالم المعمارية الإسلامية في إيران كانت غالباً دينية، كالمساجد الكبرى والمدارس وأضرحة الأولياء، مع تفوق إيراني في تطوير المزارات الكبرى. ومن الوحدات الشكلية البارزة في هذا النوع من العمارة، القبة، والإيوان، والصحن، والبرج، والجدار. هنا، لا تقتصر العمارة على مجرد واجهة مزخرفة، بل تتعداها لتنظيم الفراغ.
فالصحن ليس مجرد مساحة فارغة، بل مركز اجتماعي وروحي. والإيوان جسر بين الخارج والداخل. أما القبة، في المخيلة المعمارية الإيرانية، فهي رمز للعلو والاتساع والمركزية. وبهذا المنطق، تعتبر العمارة الإيرانية الإسلامية استجابة متكاملة تتجاوز الجماليات لتشمل الأبعاد الروحية والاجتماعية.
أصفهان.. الذاكرة الكبرى
لزيارة تجسيد حي للعمارة الإيرانية الإسلامية، غالباً ما تكون أصفهان هي الوجهة المثالية. هناك، يقف مسجد جامع أصفهان شاهداً على تطور عمارة المساجد في إيران على مدى قرون. وتصفه منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) بأنه أقدم بناء محفوظ من نوعه في إيران.
تطبيقاً لهذا الفكر، يعد مسجد جامع أصفهان أول مبنى إسلامي طوّع مخطط الإيوانات الأربعة، المستوحى من القصور الساسانية، ليصبح جزءاً من العمارة الدينية الإسلامية، مما يجعله مختبراً تاريخياً لانتقال العناصر المعمارية الفارسية القديمة إلى الفضاء الإسلامي.
وفي أصفهان أيضاً، يبرز ميدان الإمام (نقش جهان) كذروة للفن الصفوي. فقد بناه الشاه عباس الأول في القرن الـ17، ويحيط به معالم معمارية كبرى كالمسجد الملكي ومسجد الشيخ لطف الله. وتصفه اليونسكو بأنه شاهد على الحياة الاجتماعية والثقافية في بلاد فارس خلال العصر الصفوي.
من الزخرفة إلى سؤال المدينة
لكن مفهوم العمارة الإيرانية الإسلامية يتجاوز أصفهان، ولا يقتصر على القبب والمآذن. إنه سؤال عن طبيعة المدينة الحديثة: كيف يمكن للمعماري أن يصمم بيتاً معاصراً يحافظ على الخصوصية دون عزل الإنسان؟ وكيف يمكن بناء حي حديث يحترم مفهوم الجوار؟ وكيف يمكن إدماج التراث في المؤسسات الحديثة كالمطارات و الجامعات والمستشفيات، وليس فقط في المساجد؟
كان نقره كار من المساهمين البارزين في نقل هذا النقاش من مستوى الذوق إلى مستوى التنظير. فقد اهتم بموضوعات مثل الأسس النظرية للعمارة، وحكمة الفن الإسلامي، وفلسفة الفن والجمال، والعمارة الإسلامية، مع التركيز على المؤشرات المحلية والوطنية في تصميم السكن والحي.
ولهذا، يرى الكثيرون أن إرثه أقرب إلى إرث أستاذ ومنظر، لأنه أسهم في تكوين أجيال من المهندسين المعماريين الذين يتعاملون مع العمارة كخطاب عن الإنسان والمجتمع، وليس مجرد استجابة تقنية لحاجة ضرورية.
تيار لا يخلو من جدل
تكتسب العمارة الإيرانية الإسلامية أهمية خاصة لقربها من الفن والأيديولوجيا. يرى مؤيدوها أنها محاولة لحماية الهوية العمرانية من النماذج العالمية المتشابهة، ومن تحكم السوق العقاري في ملامح المدن. بينما قد يرى المنتقدون أن تركيز هذا التيار على الجوانب القيميّة قد يحد أحياناً من الابتكار التجريبي، أو يؤدي إلى استعادة شكلية للتراث دون معالجة عميقة لمشكلات العمران الحديث.
مع ذلك، يبقى هذا التيار عنصراً أساسياً في النقاش المعماري المعاصر في إيران، سواء في الجامعات، أو في المشاريع العمرانية، أو في التساؤل حول علاقة إيران بتراثها الفارسي والإسلامي، وفي آن مع الحداثة العالمية.
رحيل رجل وبقاء سؤال
برحيل عبد الحميد نقره كار، تفقد إيران شخصية محورية أسهمت في بلورة لغة نظرية وتنظيمية لهذه النقاشات. ومع ذلك، يظل السؤال الذي عمل عليه قائماً: كيف يمكن للمدينة الإيرانية أن تكون معاصرة مع الحفاظ على ذاكرتها العمرانية، وكيف يمكن للعمارة الإسلامية الإيرانية أن تبقى حية، لا كجماليات شكلية، بل كرؤية للإنسان والمكان والجمال؟
في هذا السياق، لا يمثل موت نقره كار نهاية مسيرة أكاديمية فحسب، بل يعيد فتح النقاش حول العمارة كمرآة لهوية إيران المعاصرة، بين تاريخها العريق وتحديات عالمها الجديد.
ويتوقع أن تستمر النقاشات حول إرث نقره كار وأهمية العمارة الإيرانية الإسلامية في مؤتمرات وندوات الأكاديميين والمهندسين المعماريين الإيرانيين خلال الفترة المقبلة، مع التركيز على آليات تطبيق هذه الأفكار في مشاريع العمران المستقبلية.